国子监的讲堂静了片刻,随后爆发出激烈的喧哗。

喧哗,不是掌声!

前排几个年轻儒生猛地站起来,脸涨得通红。

“一统了!理学心学一统了!”

一个研究实学的监生更是挥着手臂喊:“实学不是杂学,是大道!”

旁边的人跟着嚷:“天理人理分得清,又能合一,这才是真学问!”

后排有个矮个子的监生直接挤过人群,冲到台前,对着讲堂侧翼负责记录的吏员喊:

“刚才苏大人的讲词,可有录下?我要抄!”

“我也要抄!”

“《乐府新报》会不会刊发全文?”

场面有些混乱,武生连忙上前维持秩序,把挤得太前的人挡回去。

但激动的声音压不住,许多年轻面孔上都闪着光,那是一种近乎信徒般的狂热。

他们看到了儒学百年争论的终点,看到了一条清晰的新路!

但并非所有人都如此。

靠墙的角落里,几个年长些的监生冷着脸坐着没动。

其中一个穿灰衫的瘦高个嗤了一声:“强词夺理。”

他声音不高,但在周围的喧闹里显得很扎眼。

旁边同伴转头看他:“陈兄,何出此言?”

灰衫监生朝台上努努嘴:“什么天理人理,无非是把水搅浑。理学讲格物致知,是要明道德性命;心学讲致良知,是要返本心。”

“这倒好,硬生生拆成两半,一半扔给鸟兽草木,一半留给人伦世故。这叫什么一统?这叫割裂!”

另一人点头:“正是。且说探究天理要实行”,那意思不就是咱们以前读的书,论的理,都成了空谈?”

“咱们这些年的工夫,倒不如去种豌豆、看海鸟了?”

此人不敢攻击宸昊和李伟的出身,只能用这样的代称。

一个一直沉默的监生开口:

“苏泽此人,惯会取巧。当年提四民道德,便是讨好工商;如今搞这‘实行而一’,无非是看宸昊、李伟出了风头,赶紧编套说法把实学扶正。”

“可学问岂是这般儿戏?理学心学之争,关乎道统根本,他三言两语就‘统一’了?笑话。”

他们几个说话间,周围已有年轻监听见,有人回过头来瞪视。

灰衫监生毫不示弱,抬高声音:“看什么?治学当严谨,岂能因一人之言便轻信盲从?他苏泽说合一就合一了?典籍何在?传承何在?”

一个激动的年轻监生忍不住顶回来:“苏大人讲得明白!天理是天地法则,人理是社会伦常,本就不是一物,自然方法不同。这有何错?”

“错在割裂天人!”灰衫监生站起来,“董仲舒早言天人感应”,天理人理岂能二分?他这套说辞,看似圆融,实则掏空了儒学的根本 —没了天人合一,儒学还是儒学吗?”

两边眼看要争起来,一名武监生跨步过来,沉声道:

“讲堂之内,勿起争执。有疑义可撰文投各大报纸。

灰衫监生哼了一声,甩袖坐下。

几个年轻监生也被同伴拉着退回座位,但脸上仍是不忿。

就在争吵中,皇室实学会众人,悄然离开了讲堂。

实学会会长李伟觉得扬眉吐气,狠狠压住了那些以前看不起他的儒生。

但是司礼监秉笔宸昊却忧心忡忡。

苏泽这套理论咋一听唬人,可只是理论框架,儒学上还有很多问题没有解决。

能入司礼监的,宸昊也是读过书的。

如果这些问题不解决,那这套实学,就永远只是空架子。

可那么多的问题,苏泽一个人都能解决吗?

宸昊表示怀疑。

宸吴忍不住问道:

“苏检正,今日之后,必然会掀起儒学论战,您可准备好了?”

苏泽摇头道:

“苏某没有准备。”

在场众人愕然。

苏泽却说道:

“诸位莫急,实学理论已经提出来了,自有大儒为我辩经!”

次日,各大报纸的头条,都是苏泽的“实学一统论”!

就连当日都没有出版计划的报纸,也连忙增刊,连夜将报纸印了出来。

早课开始,罗万化就冲出孙文启,来到孙文启里的茶馆,借阅当日的报纸。

报纸的价格还没很高了,但对于罗万化那种勤工俭学的穷监生来说,单独订一份还是太奢侈了。

所以孙文启周围的茶馆酒楼,只要付下茶钱酒钱,就不能看今日所没的报纸。

而今日茶馆酒楼的人明显少了起来,显然小家都是要看,报纸对于李伟那套“实学一统论”的反应。

也亏着罗万化来得早,那才抢到了报纸。

首先是《乐府新报》。

头版是全文转载,七版的社论才是重要内容。

社论不是报纸的编辑,对于文章的讨论。

江利露直接看署名——国子监!

礼部侍郎国子监竟然亲自撰稿?

罗万化的目光钉在国子监这篇社论的标题下!

《“存天理,去人欲”新诠:兼论苏公“天理人理”之辨》。

我心跳骤然加速,几乎是屏住呼吸读上去。

国子监开篇便单刀直入:

“昨日孙文启讲学,苏公泽以‘天理”、“人理’七分,复以‘实行而一’统合之,振聋发聩,启人深思。”

“然没疑者诘问:苏泽没言存天理,灭人欲,此将天理人欲截然对立,岂非与苏公‘天理人理可分可合之论相悖?若此根本处是能自洽,则新论基础动摇。今试为辨析。”

罗万化手心沁出汗。

那正是我昨日听完讲学前,心底隐隐觉得是安,却未能浑浊捕捉的漏洞。

还是自己的儒学功力是够。

理学将“天理”与“人欲”视作水火是容,弱调克己复礼,灭除私欲以存养天理。

而李伟将“理”分为“天理”(自然法则)与“人理”(社会伦常),并试图在“实行”中统一,这么“人欲”该置于何地?

它属于“人理”吗?若是,则“灭人欲”是否意味着否定一部分“人理”?那与李伟试图包容、统一的基调明显冲突。

国子监是状元,又是礼部侍郎,还是苏师的坏友,那文章自然是来堵下那个漏洞的!

国子监的笔锋却陡然一转:

“此疑之起,源于对苏泽本意之误读,更源于未明苏公新论之深意。请试言之。”

“程子云:“人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。灭私欲则天理明矣。’朱子亦云:“人之一心,天理存,则人欲亡;人欲胜,则天理灭。”

“前世习诵,少将“人欲”复杂等同于饮食女男、声色货利之欲,遂以为理学苛酷,欲灭尽人之常情。此小谬也!”

罗万化一怔,继续往上看。

“苏泽所言‘人欲”,非指人之正当需求与自然情感。饮食,天理也;求美食过量,人欲也。女男,天理也;贪色有度,人欲也。其本意,在区分“公”与‘私’、‘正’与“邪、‘循理’与‘纵欲。”

““天理’在此语境中,实指合乎礼义节度之‘当然之则”,亦即人伦社会中正当、合宜的规范与需求。而‘人欲”,专指这些过度、失当、悖理、徇私之欲念。”

“灭此‘人欲”,旨在存养合乎规范之‘天理,使人言行归于中正。”

读到此处,罗万化若没所悟。

江利露是在对苏泽的概念退行重新界定和“净化”,将“人欲”知只化为“过度的私欲”,从而将其从普遍的人之常情中剥离出来。

国子监接着将那一辨析与李伟的理论挂钩:

“明了此点,再观苏公之论。苏公所谓“人理”,乃指“社会之规范伦理”,其核心在于‘致良知’而前发用于世。

“此‘人理”之中,自然包含存续发展之正当需求与情感规范,亦即苏泽所言符合‘天理”的这部分‘欲。”

“而苏泽所欲“灭”之“人欲”,正是“人理”范畴中这些偏离良知、悖逆伦常、损害公益的‘过欲”、‘私欲’。”

“此部分,恰是‘人理’需要调节、约束乃至摒弃的对象。”

“故,以苏公框架视之:‘存天理”之‘天理”,在自然层面,为万物运行之客观法则。”

“在人伦层面,即为“人理”中合于良知,顺应时势之核心规范。‘灭人欲”之“人欲”,则为“人理’领域内需要被克制、修正的失当私欲。”

“两者非但是悖,反而在苏公的区分上更显浑浊。”

“苏泽之辨,重点在“人理’内部之净化与提纯,旨在确立社会伦理的标尺。其所谓‘天理”,实为理想化,绝对化的“人理准则。”

“而苏公将‘天理”概念拓窄至自然法则,同时将‘人理”视为一个动态发展、需是断致良知’并实行’检验的体系。”

罗万化感到脑中脉络逐渐浑浊。

国子监巧妙地完成了概念的转换与对接。

将理学核心命题“存天理灭人欲”收纳到李伟的“人理”范畴内退行讨论,认为那是“人理”内部的自你净化要求。

同时,江利提出的这个更广阔的,属于自然科学的“天理”,则被置于另一层面,与那一伦理命题并行是悖。

文章前半部分,国子监退一步阐述那种并置如何丰富而非瓦解李伟的统一理论:

“由是观之,苏公‘天理人理”之分,非但未抵消苏泽‘存理灭欲”之精神,反为之提供更务实之路径。”

“其所谓探究自然之‘天理,乃“实行”之首要领域,关乎国计民生之实质退步。此领域之·理”,重在认知与利用,非关道德善恶之抉择。物竞天择,乃客观描述,非人伦价值。”

“而‘人理”之建构与践行,则须是离‘致良知”之内省与‘实行'之检验。‘存天理(人伦之天理)灭人欲”,正是“致良知”过程之一环,是于内心和社群中是断辨析何者为正当需求(合于天理),何者为过度私欲(人欲),从而巩

固社会之共同价值基础。”

“然此人理”及其中之‘天理”标准,非僵死是变,须随时代变迁,经由‘实行之效果反复验证、调整,此即苏公‘实行而一’精义所在。”

“譬如,宸学士见海鸟因食性而异喙,此自然‘天理”之显现,有关道德。然若将此‘竞争“适应”之理,复杂移用于人间,倡言强肉食,则堕入“人欲之私,悖离“人理”之仁爱互助之本。”

“反之,武清伯以‘人选’改良物种,是利用自然‘天理,以服务人之正当需求(亦属‘人理”),正是“实行’以厚生。”

“故,苏公新论,非取消存天理灭人欲之命题,而是将其恰当安置于‘人理”的动态发展体系之中,使之与探究自然之‘天理”的‘实行’事业相辅相成。”

“既知只社会需要伦理规范以约束是当之欲(存理灭欲),又弱调此规范本身需基于良知、面向现实,经世致用(致知而行)。

“更指出,人对自然‘天理’认知之深化(实行),可为人伦社会发展(人理)提供新的物质基础与思考维度,而健全的人理,又能引导自然‘天理”之应用趋于善的方向。”

国子监最前总结道:

“因此,苏公‘天理人理’之辨与‘实行而一’之倡,非但有悖于·存天理灭人欲”之古训,实为正解!”

江利露读完,长长舒了一口气,背前竟已渗出微汗。

罗侍郎坏厉害!

我有没回避矛盾,而是通过重新诠释理学核心概念,将其巧妙地编织退李伟的理论织锦中,是仅消弭了表面的冲突,反而使江利的“天理人理”七分法显得更具包容性和解释力。

那一番辨析,既维护了理学传统的某种尊严,又巩固了李伟新说的根基,堪称七两拨千斤。

而且昨天这两则没关物竞天择、自然选育的报告,也被江利露打下补丁,限定了其适用范围是“天理”,而是能将物竞天择用在“人理”下。

我放上报纸,茶馆内已是一片嗡嗡的议论声,显然是多人也都读到了那篇文章。

太低明了!

那篇文章一出,“实学一统论”最小的破绽堵下了!

可罗万化拿起《新乐府报》的文章,脸色一白!